甲辰龍年，神行是天地中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，意融明博體育在線網(wǎng)頁(yè)登錄將海內(nèi)外華人的神行情感緊密地聯(lián)系在一起，是天地中華民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?lái)，意融在典籍中有何形容，神行其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，天地所代表的意融中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年到來(lái)之際，神行似乎又有了重新說(shuō)道的天地理由。
司農(nóng)之神
《管子·水地》曰：“龍生于水，意融被五色而游，神行故神。天地”神游天地，意融主司雨水的龍，是中華民族的生存保護(hù)神。
由于我國(guó)位居面向海洋敞開(kāi)的東亞大陸，受太平洋環(huán)流帶來(lái)的季風(fēng)氣候影響，宜于作物生長(zhǎng)。因此，中國(guó)人很早就選擇了以農(nóng)耕為主的生計(jì)方式?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)作物的栽培有長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的歷史。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)春種秋收，靠天吃飯，充沛的雨水是農(nóng)作物生長(zhǎng)的保障，同時(shí)雨量也須有節(jié)制，防止洪澇災(zāi)害發(fā)生。在人類(lèi)力量幼弱的時(shí)代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測(cè)到雨水來(lái)自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、明博體育在線網(wǎng)頁(yè)登錄興云布雨的東方神龍之象。
那么，神龍是何模樣呢？《管子》說(shuō)龍“欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉”。而《說(shuō)文解字》不僅描述了龍的形體變化，而且記錄了龍的運(yùn)行規(guī)律：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵亲兓獪y(cè)的時(shí)間之神與農(nóng)事之神，《易·乾卦》曰：“云行雨施，品物流形”“時(shí)乘六龍以御天”。
除典籍中的記載之外，考古發(fā)現(xiàn)也屢次證明龍為上古先民崇拜的圣物。從遼河流域紅山文化的豬龍，到黃河流域龍山文化陶盤(pán)上的彩繪蟠龍、偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的綠松石龍，以及江南良渚文化的龍首玉鐲，我們都能看到上古時(shí)代南北地區(qū)的龍神信仰。
龍?jiān)诠糯墨I(xiàn)中很早就有記錄。殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見(jiàn)龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)中，龍最早見(jiàn)于《左傳·昭公十七年》“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲，不僅是傳說(shuō)中的“長(zhǎng)頭修目”“龜齒龍唇”及人首蛇身呈“龍狀”，而且屬于春天之神，號(hào)稱(chēng)“春皇”，也是上古歷法的開(kāi)創(chuàng)者。他重視歷法制訂，《周髀算經(jīng)》中有“伏羲作歷度”的記載。他以天象中東方蒼龍七宿的升降位置作為觀測(cè)季節(jié)變化的標(biāo)志，以黃昏時(shí)分天角星在東方地平線升起作為新歲的開(kāi)始，這便是所謂的龍星紀(jì)年。
《漢書(shū)·律歷志》云：“伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起?！卑素宰钕瓤赡苁怯脕?lái)測(cè)度天時(shí)的歷法。乾卦六爻，被視為季節(jié)變化的符號(hào)，稱(chēng)為“六龍歷”，即“時(shí)乘六龍以御天”。六爻歷中——初九“潛龍勿用”象征陽(yáng)氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見(jiàn)龍?jiān)谔铩北硎君埿且呀?jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽(yáng)光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié)，人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。
太昊伏羲時(shí)代基于天文觀測(cè)與農(nóng)事需要而形成崇龍的原始信仰，以東方蒼龍?jiān)谔炜盏纳磷兓鳛闃?biāo)示季節(jié)的依據(jù)，同時(shí)也將官員系統(tǒng)以龍命名，這的確有人類(lèi)學(xué)所述圖騰制的特征。由此我們認(rèn)定，龍為古代華夏族的圖騰是有道理的。學(xué)者馮時(shí)說(shuō)龍的原初形象就是東方七宿構(gòu)成的形象，中華民族對(duì)巨龍的崇拜，事實(shí)上是對(duì)東方星宿的崇拜。
首領(lǐng)之形
在神話(huà)歷史化的漢、魏，龍與上古部落國(guó)家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無(wú)不與龍有著切近的聯(lián)系。有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”。有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽(yáng)山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。還有的有御龍之力，如《論衡》卷第六記載“禹渡于江，黃龍負(fù)船”，再如昆侖山上有弱水而“非乘龍不得至”。除此之外，不僅有神龍負(fù)河圖給伏羲、黃帝的傳說(shuō)，還有以龍為旗，黃帝五旗、東方青龍旗、中央黃龍旗等記載。
由此可見(jiàn)，龍?jiān)谏瞎派鐣?huì)是普遍的崇信對(duì)象，而且與部落國(guó)家首領(lǐng)人物緊密關(guān)聯(lián)?！褒垺边@一符號(hào)的傳播，為中華民族文化認(rèn)同的牢筑提供了重要的依據(jù)與心理基礎(chǔ)。
漢代王充在《論衡》中說(shuō)：“世俗畫(huà)龍之象，馬首蛇尾?！彼未苏f(shuō)龍有“九似”：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛（《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，它象征著以伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對(duì)其他民族信仰的接納，并最終成為完整的龍圖騰。費(fèi)孝通先生所說(shuō)中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。
在中華民族大家庭中，除漢民族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族都奉龍為圖騰。羌族認(rèn)為他們是神龍爺?shù)暮蟠?；苗族有龍公龍母，自認(rèn)是龍子龍孫；白族信奉龍神，自認(rèn)是伏羲九子黃龍氏的后代；彝族將龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)出生的人取名“支格阿龍”。
龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)國(guó)家的保護(hù)神。
一般認(rèn)為，夏朝是以晉西南農(nóng)業(yè)部落為基礎(chǔ)，建立在中華大地上的第一個(gè)國(guó)家。夏朝崇龍傳統(tǒng)深厚，夏禹治水黃龍開(kāi)道，夏啟出行雙龍為乘，《山海經(jīng)》曰：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍?！?/p>
秦王嬴政號(hào)為“祖龍”，《史記·高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦，由此龍與中國(guó)帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會(huì)習(xí)語(yǔ)。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專(zhuān)門(mén)在《論衡·龍?zhí)撈分杏枰员嫖觯鐣?huì)上的龍神信仰傳承不息，直至清代還以黃龍旗為王朝政治的標(biāo)志。
在近代民族國(guó)家建立過(guò)程中，龍也依然是民族認(rèn)同的精神源泉。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人的民族意識(shí)空前增強(qiáng)，龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。改革開(kāi)放，我們以龍的傳人凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設(shè)我們的祖國(guó)。
百姓?qǐng)D騰
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，雖然龍從起源上看與首領(lǐng)、巫師、貴族有關(guān)，在發(fā)展過(guò)程中逐步與帝王權(quán)力結(jié)合而成為威權(quán)象征，但龍畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)的神靈，與百姓也有著密切的關(guān)系。
人們?yōu)榱孙L(fēng)調(diào)雨順，虔誠(chéng)祭祀龍神，不僅在各地水濱修建龍王廟、龍王堂，還在泉眼水源處供奉龍王。龍主司水源，在百姓印象中，水潭常為龍神棲身之所，如《論衡》所說(shuō)，“且龍之所居，常在水澤之中”。荀子曰“積水成淵，蛟龍生焉”，龍不離水，水無(wú)龍不靈。
民間傳說(shuō)中的四海龍王，其水下宮殿是人間帝王皇宮的比擬。柳毅傳書(shū)與龍女的傳奇故事，讓百姓們津津樂(lè)道。人們還以龍脈貫通地形地貌，例如認(rèn)為昆侖山為東亞巨龍之首，其龍身逶迤到東海，龍成為東亞大陸一體化的精神具象。
麟、鳳、龜、龍，為中國(guó)古代四大靈物。作為四靈之一，龍是吉祥美好的象征，在中國(guó)社會(huì)普遍流行?！稄V雅》認(rèn)為，龍有四類(lèi)：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍。”民間傳說(shuō)，龍生九子：蒲牢好鳴，囚牛好音，鴟吻好吞，嘲風(fēng)好險(xiǎn)，睚眥好殺，赑屃好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負(fù)重。我們從漢、魏以來(lái)至唐、宋、元、明、清歷代建筑的磚雕、石雕、木雕中，以及銅鏡、瓷盤(pán)、年畫(huà)、剪紙等各種器物的圖案中，都能看到各式各樣的“祥龍”形象。
在歲時(shí)節(jié)令，各地要舉行游神賽會(huì)。在年節(jié)社火中，舞龍必不可少。舞龍，按場(chǎng)域分有祠堂龍、村社龍、坊巷龍，按形態(tài)分有香火龍、板凳龍、魚(yú)龍等。二月二，是龍?zhí)ь^的時(shí)節(jié)，也稱(chēng)青龍節(jié)、春龍節(jié)，人們吃龍牙（餃子）、龍鱗餅與龍須面，以祈平安。山西永濟(jì)的青龍節(jié)，人們赤膊背著大冰塊與大鍘刀巡游，祈求農(nóng)業(yè)豐收。端午時(shí)節(jié)，各地賽龍船以祈豐年，比如湖北孝感就有民諺：“不打龍船不得豐年?！?/p>
傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)南北地區(qū)都有分龍節(jié)，分龍節(jié)的時(shí)間各地不一，但大體上在初夏與仲夏時(shí)節(jié)。按照《清嘉錄》引用地方志的資料記載，“四月二十日為小分龍，五月二十日為大分龍，分龍次日雨，主豐稔”。俗諺有云：“二十分龍廿一雨，石頭縫里都是米?！狈铸埞?jié)后，“分方行雨”，咫尺之間，晴雨不同，百姓認(rèn)為這是龍神使然。毛南族以龍神為主神，分龍節(jié)是毛南族的盛大節(jié)日。在夏至之后，毛南族會(huì)舉行五月廟會(huì)，進(jìn)行隆重的祭龍儀式，家家戶(hù)戶(hù)喜蒸五色糯米飯和粉蒸肉，供神以祈求豐收。
晉傅玄《龍銘》曰：“麗哉神龍，誕應(yīng)陽(yáng)精。潛景九淵，飛曜天庭。屈伸從時(shí)，變化無(wú)形?！饼埬苌?，又能潛淵，常常神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。龍?jiān)诿耖g習(xí)語(yǔ)中還象征著吉祥貴氣，如以“人中龍鳳”形容杰出人才，“龍馬精神”顯示昂揚(yáng)氣象，而龍騰虎躍、龍行虎步、虎嘯龍吟、大澤龍蛇等語(yǔ)詞更令人倍感大氣磅礴。
甲辰龍年，充滿(mǎn)朝氣。甲為東方，是春天植物萌發(fā)之象，辰為伸展之意，意味春回大地?！墩f(shuō)文解字》記載：“辰，震也，三月陽(yáng)氣動(dòng)，雷電震，民農(nóng)時(shí)也?！奔壮侥辏粌H是一個(gè)生肖輪回的開(kāi)始，更是生命力蓬勃之年。
（作者系北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心教授）
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